學生讀一：前言
·中華五千年文化，靠文字的記載，才能夠一脈相傳。要承傳我們的傳統文化，必須正確認識文字，而後才能正確解讀經典。
·漢字現在雖發展到五萬多個字，乍看似乎是一個龐大可畏的數目，不過章太炎先生統計，最早的初文，只不到五百字，只要認識這四百多的初文，學會用這些初文，是怎樣兩兩組合成會意形聲的方法，就能提綱契領，不難認識所有的文字了。
·四十多年前，我曾在東吳大學，講授文字學、聲韻學，三年前又應淨空老法師之命到馬來西亞教育中心，及北京國學師資培訓班講授文字學，對如何引導學生們欣然的學習漢字，略具心得。
·市面上我找不到一本適合初學，又正確無誤的文字學教材，本書是據我原先的講稿，及先師林景伊（尹）先生授課時的筆記，以及景伊師編著的《中國文字學概說》等材料，費時年餘編成的入門教材，獻給正在學習和發心承傳傳統文化的老師、同學以及愛好文字學的朋友們，希望借著本書，對漢字能有基本的認識，然後能夠更進一步研治《說文》，漸漸地深入傳統文化。
筆記大綱：
（1）屬象形與指事的字為初文，不可再分析。 偏重字義的稱為會意字，兼聲叫形聲。 最初初文有四百八十九字，孳衍、組合有五萬多字。
（2）廣義文字學包括：形、音、義。狹義來說，著重講形稱為文字學，著重音稱為聲韻學，著重義稱為訓詁。文字學以《說文解字》為教科書，段玉裁先生的《說文解字注》最全面；聲韻學的教科書為《廣韻》，《爾雅》是訓詁學的必備書。爾：近； 雅：正，合起來看，《爾雅》就代表近乎正確的解釋。
學生讀二：緒論
一、中國漢字的初造
《說文解字敘》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏結繩而治，而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏（ㄊㄧ）迒（ㄏㄤ）之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”這一段話包括了兩層意思：第一層意思是推本造字之源為八卦與結繩；第二層意思是說黃帝之史倉頡初造書契。
板書一：
聲 音
韻
古無輕唇音
ㄅ ㄆ ㄇ （略帶鼻音）：重唇
f：上齒咬下唇為輕唇
所以今音的輕唇為古音的重唇，今音讀伏羲氏，古音就讀為庖羲氏，包羲氏和宓羲氏。（老師講）
古無輕唇音 古無舌上音（要點）
學生讀三：
（一）八卦
1、八卦創作的時代
“八卦”相傳是“庖犧氏王天下”時作的，《周易系辭》和《說文解字敘》都這麼記載著。所謂庖犧氏，可以認為我國上古史上一個漁獵時代的代表。因此，八卦很可能就是我國漁獵時代製作和使用的簡單表意符號。
2、八卦取法的對象
漁獵時代的初民們，“近取諸身”，發現人類中有男性和女性，生理上截然不同；又“遠取諸物”，發現天總是相連而無際，地卻是常被河川隔斷而有缺陷。於是畫“一”代表男性、天象，以及一切陽剛之物；畫“”代表女性、地象，以及一切陰柔之物。但是天地之間，事物至多至繁，不是陰陽兩符號所能全部代表。於是先民們又把“―”、“”的符號平行重疊起來，於是有了八卦。
3、八卦代表的意義
“八卦”代表的意義是什麼呢？現在已經無法詳細而正確地知道了。《周易》十翼的《說卦》，以為八卦代表的意思是這樣的：
☰ 乾，為天 ☷ 坤，為地
☳ 震，為雷 ☴ 巽，為風
☵ 坎，為水 ☲ 離，為火
☶ 艮，為山 ☱ 兌，為澤
當然這只是後人演《易》之詞，絕不真正是八卦原始的含義。
板書二： ―（陽爻） （陰爻）
陽爻代表天，男，龍；陰爻代表地，女
☰（乾卦） ☷ （坤卦）
《易經》中用九代表陽爻，用六代表陰爻，因為陽可兼陰，陰不可兼陽。
“南華誦罷夜如水，風卷星河下碧溪。”（老師作詩）
學生讀四：
（二）結繩
如何用結繩的方法表示意思呢？唐孔穎達《周易正義》引東漢鄭玄的話，說：“事大，大結其繩；事小，小結其繩。”說得比較簡單；唐李鼎祚《周易集解》引《九家易》說：“古者無文字。其有約誓之事，事大，大其繩；事小，小其繩；結之多少，隨物眾寡。各執以相考，亦足以相治也。”就比較詳細了。這些尚近情理的推測啟示我們：
1、結繩的目的
代替文字以為約誓的記錄。
2、結繩的方法
（1）大的事物，結大結；
（2）小的事物，結小結；
（3）結的多少，表示事物的多少。
3、結繩的判斷
（1）各關係人分執繩結相同的繩子；
（2）屆時共同回憶繩結代表的事物；
（3）確定繩結的意義。
（四）結繩的效用
使人民的約誓有繩結作憑據，而減少糾紛。
林勝邦《涉史餘錄》記載琉球所用之結繩，分指示、會意兩種：“凡物品交換，租稅賦納，用以記數者，則為指示類；使役人夫，防護田園，用以示意者，則為會意類。”他們結繩的材料，據說多用藤蔓、草莖或樹葉。蔣善國《中國文字之原始及其構造》記載秘魯人利用“結子”的記事方法：“凡人民之統計，土地之界域、各種族及兵卒之標號、命令之宣佈、刑法之制定，以及死者之墓誌，莫不賴之。甚至由遠省來者，無論觀風進貢或宣戰等，必須帶結子以為通告之符信。其法以一主繩繋有定距離之各色繩子。于各小繩上，因事之種類，而各異其結，且以各種顏色以代表等等事項；如紅色代表軍事及兵卒，黃色指明黃金，白色表明銀及和睦，綠色象征禾榖等類。又單結表示十，雙結為二十，重結為百，二重結為二百，餘類推。古秘魯各城中皆有專門講解結子之官吏，名為“結子官”。此種官吏對於結子講解之技藝極為嫻熟，惟須藉口語之助，始能將意思達出。現今秘魯南方之印第安人尚有精通古代所遺留之結子者。”這些材料，都可以使我們對於結繩的情形有更詳細的了解。
（三）書契
相傳“初造書契”的是倉頡。這不但見於《說文解字敘》；也見於《世本》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《漢書 藝文志》、《論衡》等書。倉頡是什麼時代的人呢？《說文》根據世本，以為是“黃帝之史”；章太炎先生在《檢論》卷一《造字緣起說》中云：“一二三諸文，橫之縱之，本無定也；馬牛魚鳥諸形，勢則臥起飛伏，皆可則象也；體則鱗羽毛鬣，皆可增減也；字各異形，則不足以合契。倉頡者，蓋始整齊畫一，下筆不容增損。由是率爾箸形之符號，始為約定俗成之書契。”所說最為明正通達。倉頡以前，各部落所作表意的符號並不一致，倉頡很可能就是中國歷史上第一位主持統一文字的人。
士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語》（老師引用經文）
筆記大綱：
文字用以記載語言，語言用來表達內心的意思。沒有語言之前，先民用幾個簡單的聲音來表達意思。語言受時間、空間的限制，無法傳達久遠。語言不夠用了，才有文字出現。文字絕非由一人、一時、一地創造的，南北造字不同、先後年代造字不同，意思相同。倉頡是主持統一文字的人。
學生讀五：
（四）從甲骨文推斷漢字的初創
甲骨文字是殷商時代刻在龜甲和牛胛骨的上文字。殷人信鬼神而喜占卜。占卜的時候，先在龜甲上鑽孔然後再燒，視其裂紋以定吉凶。占卜的人再把所占的事記在甲骨上面。多數是刻上再涂墨或硃砂，也有用筆寫上而不刻的。甲骨文在隋唐時代就有出土，未有人注意。清光緒年間，有人以甲骨分龜板。龍骨二種，當藥材賣給藥店。光緒二十五年（一八九九），王懿（ㄧ）榮在甲骨上發現文字，從此為人所重視，私人挖掘出售甚多。民國十七年，中央研究院與河南博物館合作發掘，在河南安陽縣小屯村（殷墟）先後獲得甲骨十一萬片，據董作賓的估計，總字數在三千以內；李孝定集其可識之字，有一三七七個。其中有“依類象形”的初文，也有“形聲相益”的字。象形字沒有固定的構造，可以隨意增減。如龜字，可有尾，可無尾，或正，或側，或兩足，或一足，或無足。會意字比現在更明確，如牧字，牧牛則加牛旁，牧羊加羊旁。犬、豕、馬、羊、鹿等字，都可加匕或土，以分雌雄。形聲字是由初文加山、水、土、阜、人、木等等偏旁而成，其中部分可以認為是初文的繁文異體。
安陽是殷朝盤庚的故都，小屯村的東、北、及西北方，都有洹水環繞，正是《史記·項羽本紀》所說：“項羽乃與期洹水南殷虛上。”的殷虛。盤庚遷殷約在西元前一三八四年，上距黃帝建國大約相隔一千二百多年。殷虛所得的甲骨文既已近三千之多，而且包括了初文和孳乳字，顯然不是短時間中所能創造，必有長久的演進過程，那麼我們相信：在黃帝之時，中國文字當已產生。因此，《說文解字敘》所說黃帝之史倉頡初造書契，可能性就很大了。
筆記大綱：
（1） 一八九九年，出土甲骨文十萬多片。甲骨文研究距今一百多年，研究甲骨文的四大家為，羅振玉，王國維，郭沫若，董作賓。董作賓考證出司馬遷在《史記·殷本紀》中記載的商朝帝王傳承的歷譜，可為信史的作證明。
（2）學習甲骨文的參考書籍為李孝定的《甲骨文集釋》
（3）學習《說文解字》最好的方法為圈點（斷句）許慎《說文解字》原文與段玉裁《說文解字注》。第一遍圈點許慎《說文解字》和段注；第二至第四遍圈點段注；第五遍圈點許慎《說文解字》和段注。